{"id":28334,"date":"2017-07-11T01:29:02","date_gmt":"2017-07-11T01:29:02","guid":{"rendered":"https:\/\/umamexico.com\/?p=28334"},"modified":"2017-07-11T01:29:02","modified_gmt":"2017-07-11T01:29:02","slug":"ideas-educativas-propuestas-socrates-platon-innovar-desde-la-docencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/2017\/07\/11\/ideas-educativas-propuestas-socrates-platon-innovar-desde-la-docencia\/","title":{"rendered":"Ideas educativas propuestas por S\u00f3crates y Plat\u00f3n para innovar desde la docencia"},"content":{"rendered":"

Por J\u00e9ssica Paola Hermoso L\u00f3pez Araiza
\nEstudiante de la Maestr\u00eda de Innovaci\u00f3n Educativa para la Sustentabilidad<\/a> \/ Foto: Seema Miah<\/a><\/p>\n

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En la actualidad, existe un fuerte impulso que promueve una transformaci\u00f3n disruptiva en la educaci\u00f3n. Este impulso, fruto de indagaciones tanto cient\u00edficas como filos\u00f3ficas, ha ido generando ideas a trav\u00e9s de las cuales se plantean nuevas pr\u00e1cticas que pretenden generar una educaci\u00f3n diferente, capaz de formar personas con las capacidades y habilidades necesarias para enfrentar los problemas socioambientales actuales. Sin embargo, en este proceso de cambio de paradigma, permanece una fuerte tendencia de mirar m\u00e1s hacia el futuro, en lugar de voltear al pasado para indagar si, entre su legado, existen ideas afines, capaces de potenciar su impacto. El principio de usar y valorar la diversidad<\/strong>, presente en la permacultura (Hieronimi, 2009), puede tambi\u00e9n tener una lectura interesante si apreciamos la diversidad no s\u00f3lo en el presente, sino en el pasado. Es por ello que, en v\u00edas de integrar el pasado con el presente, creo valioso analizar la may\u00e9utica socr\u00e1tica, a partir del Dialogo de Teetetes (Plat\u00f3n, 2003), as\u00ed como de la educaci\u00f3n plat\u00f3nica, partiendo de algunas ideas expuestas en la Rep\u00fablica (Plat\u00f3n, 2010). Con esto, se pretende evaluar si las ideas de la \u00e9poca plat\u00f3nica coinciden con los nuevos paradigmas educativos, de tal manera que se puedan rescatar algunas propuestas que ayuden a justificar y fundamentar nuevos programas educativos disruptivos. Si encontramos coincidencias en esta diversidad, seguramente surgir\u00e1n maneras innovadoras de abordar la problem\u00e1tica de nuestra sociedad.<\/p>\n

El aprendizaje mediado<\/h4>\n

El ideal de cambiar el mundo a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n es una soluci\u00f3n lenta y peque\u00f1a,<\/strong> otro de los principios de permacultura (Hieronimi, 2009), sin embargo es una apuesta bastante m\u00e1s segura. De hecho, el mismo Plat\u00f3n tuvo que enfrentarse a esta realidad pues, despu\u00e9s de varios intentos de probar sus ideas en Siracusa, se dio cuenta que su ideal de Rep\u00fablica no ser\u00eda posible sin antes educar a los hombres en la virtud (Vilar & Gisbert, 2013). Si bien en esa \u00e9poca los problemas eran m\u00e1s sociales que ambientales, este principio resuena con toda propuesta educativa que tenga como finalidad transformar el paradigma de c\u00f3mo nos relacionamos con nuestro entorno. De ah\u00ed que, un elemento de peso en las nuevas propuestas educativas sea la mediaci\u00f3n del aprendizaje,<\/a> concepto que tiene respaldo tanto en el \u00e1mbito educativo, como en el evolutivo.<\/p>\n

A nivel evolutivo, las autoras Jablonka & Lamb (2013) se\u00f1alan que existen sistemas de herencia de comportamiento, basados en el aprendizaje socialmente mediado, en donde los individuos presentan cambios de comportamientos debido a un proceso de interacci\u00f3n con otros individuos. Dicho sistema depende de la observaci\u00f3n y aprendizaje de comportamientos de individuos con experiencia, en donde los individuos inexpertos logran reconstruir comportamientos similares a partir de lo que ven hacer a los otros. Dentro de este sistema, se ha observado que en edades tempranas, los individuos tienen una mayor predisposici\u00f3n a aprender, por impronta, las conductas de otros individuos de su especie (Jablonka & Lamb, 2013). Si bien las variaciones de comportamientos no son aleatorias, pues fueron probadas por los individuos, no se puede hablar de que exista una intenci\u00f3n consciente de querer ense\u00f1ar un comportamiento entre individuos de la especie. De ah\u00ed, por ejemplo, que en algunas especies se han ido adquiriendo nuevos comportamientos que, bajo el filtro moral del ser humano, podr\u00edan calificarse como buenos o malos, como la disminuci\u00f3n de violencia en un grupo de babuinos en Kenia (Sapolsky & Share, 2004), o el aumento de robos cometidos por macacos en la India (Brotcorne et al., 2017). Lo interesante es que dicho sistema de herencia existe y, nosotros, como seres humanos, tambi\u00e9n podemos adquirir comportamientos de esta manera sin un filtro consciente. Nosotros somos naturaleza, y como naturaleza estamos en sinton\u00eda a nivel local y somos sensibles con nuestro entorno, como indican los principios de biomimesis (Biomimicry Institute, s.f.). En otras palabras, consciente e inconscientemente nos vemos afectados por \u00e9l. Ahora, si observamos el entorno y los procesos que en \u00e9l ocurren de manera detenida y atenta, entonces es posible transformar dicho entorno y seleccionar los elementos de \u00e9ste hacia los cuales queremos hacernos sensibles.<\/p>\n

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Los textos de Plat\u00f3n y la mediaci\u00f3n<\/h4>\n

Si bien en la \u00e9poca de Plat\u00f3n no exist\u00eda la noci\u00f3n de la evoluci\u00f3n y de la herencia como se conoce actualmente, en la Rep\u00fablica (Plat\u00f3n, 2010), hay un di\u00e1logo en donde S\u00f3crates toma ciertas medidas en cuanto a la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os para evitar que est\u00e9n en contacto con comportamientos o ideas no deseadas para su sociedad, marc\u00e1ndolos negativamente (Anexo 1.1). Por tal motivo, S\u00f3crates proh\u00edbe, por ejemplo, que se cuenten a los ni\u00f1os mitos con “mentiras corruptoras”, en donde dioses y h\u00e9roes aparecen realizando comportamientos inadecuados, como actos de venganza o de discordia. S\u00f3crates aclara que, si bien existen alegor\u00edas detr\u00e1s de estos, los ni\u00f1os no tienen a\u00fan esa capacidad para discernir entre la alegor\u00eda y la realidad (Anexo 1.2). En la permacultura, por ejemplo, uno de los principios de dise\u00f1o es el de observar e interactuar<\/strong> (Hieronimi, 2009). As\u00ed, si en los procesos educativos se favorece la observaci\u00f3n de interacciones positivas, ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil que, fuera del contexto educativo, los sujetos reconozcan este tipo de interacciones y deseen favorecerlas. Seg\u00fan S\u00f3crates, si una persona viviera siempre rodeada de virtud, podr\u00eda f\u00e1cilmente reconocer lo que se aleja de \u00e9sta y buscar\u00eda corregirlo (Plat\u00f3n, 2010).<\/p>\n

El prohibir o no algunas cosas, nos lleva a un punto de mediaci\u00f3n intencionada que propicia determinadas consecuencias. As\u00ed, el aprendizaje mediado propuesto por Feuerstein<\/a> en el s. XX, le da m\u00e1s peso al rol de un mediador como aquella persona que facilitar\u00e1 la interacci\u00f3n entre el sujeto y el medio, ordenando los est\u00edmulos de tal manera que el sujeto pueda construir su propio conocimiento con base en ellos. A partir de la Teor\u00eda de la Experiencia de Aprendizaje Mediado (TEAM), Feuerstein le resta un poco de importancia al contexto, ya que lo que de \u00e9l se aprende, puede ser modulado a trav\u00e9s del mediador (Anexo 1.3). De hecho, en v\u00edas de favorecer una buena mediaci\u00f3n, Feuerstein lista algunos criterios que ayudan a este fin, como la intencionalidad y la reciprocidad; la trascendencia; y el significado, entre otros (Rubiales, 2011).<\/p>\n

Si bien en los textos de Plat\u00f3n no se encuentra una metodolog\u00eda o unos criterios espec\u00edficos para la mediaci\u00f3n, si podemos encontrar textos afines a la idea propuesta por Feuerstein. Por una parte, Feuerstein recalca la importancia de experimentar el aprendizaje de manera integral (Rubiales, 2011). Ante esta propuesta, en los di\u00e1logos plat\u00f3nicos vemos como la educaci\u00f3n ten\u00eda dos partes indispensables y complementarias: la m\u00fasica y la gimnasia. La m\u00fasica, etimol\u00f3gicamente, es lo relativo a las musas, es decir, implicaba el estudio de artes y ciencias. La gimnasia, por su parte, estaba relacionada con el cuerpo. Gracias al estudio de ambos aspectos de forma \u00edntegra, se lograba, adem\u00e1s de la adquisici\u00f3n de conocimientos y el desarrollo de habilidades, la formaci\u00f3n de un car\u00e1cter arm\u00f3nico.<\/p>\n

La vocaci\u00f3n de quien ense\u00f1a<\/h4>\n

Por otra parte, tomando el mito de la caverna como una alegor\u00eda del proceso de mediaci\u00f3n, podemos observar que, en la narraci\u00f3n, cuando el personaje principal se ha desprendido de sus cadenas y logra, por sus propios medios salir de la caverna, surge en \u00e9l una necesidad de volver atr\u00e1s para ayudar a sus compa\u00f1eros. De alguna manera, con este mito, Plat\u00f3n rescata la importancia de la vocaci\u00f3n de aquel que ense\u00f1a, mostrando que la motivaci\u00f3n de sus actos surge de querer ayudar a otros. Si bien el mito hace s\u00f3lo suposiciones de qu\u00e9 ocurrir\u00eda cuando dicho hombre regresara, Plat\u00f3n deja claro que su intenci\u00f3n primordial ser\u00eda la de ayudar a los otros a llegar, por sus propios medios y, a trav\u00e9s de su propia experiencia, al mundo fuera de la caverna. Es decir, la educaci\u00f3n no es planteada bajo miras del experto que les cuenta como es el mundo, o de aquel que “hace penetrar ciencia en un alma en que nada hay de ella”, sino del mediador que los motiva a direccionar su vista a otros mundos y los gu\u00eda para encontrar el camino hacia ellos. De ah\u00ed, Plat\u00f3n considera que el rol est\u00e1 en el “arte de hacer girarla [al alma] de la manera m\u00e1s f\u00e1cil y m\u00e1s \u00fatil”, pues el \u00f3rgano est\u00e1 orientado en una mala direcci\u00f3n, y “no mira a donde es debido” (Plat\u00f3n, 2010, p. 390).<\/p>\n

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Adem\u00e1s, en Teetetes, la explicaci\u00f3n de la may\u00e9utica socr\u00e1tica coincide con la idea en donde el mediador selecciona, enfoca y retroalimenta las experiencias, favoreciendo la reflexi\u00f3n sobre las mismas, de tal manera que el sujeto genera su propio conocimiento (Rubiales, 2011). Seg\u00fan S\u00f3crates, al terminar de conversar con \u00e9l, las personas descubren en ellas conocimientos (Anexo 1.5). De alguna manera, la may\u00e9utica es una t\u00e9cnica que pretende descubrir el potencial que se encuentra dentro de cada persona.<\/strong> En los principios del dise\u00f1o regenerativo, por ejemplo, el potencial de un lugar, resulta de suma importancia en v\u00edas de lograr una transformaci\u00f3n profunda y positiva. Y, lo interesante de la idea del potencial en la regeneraci\u00f3n, es que es algo intr\u00ednseco al objeto, fruto de su historia y de todos los est\u00edmulos a los que ha estado expuesto, y que s\u00f3lo puede descubrirse a trav\u00e9s de formularse muchas preguntas (Reed, AIA, & LEED, 2006).<\/p>\n

En otro aspecto, en La Rep\u00fablica y en Teetetes, se resalta tanto la experiencia propia de aquel que ayuda a los otros, como la existencia de una habilidad especial para generar en ellos procesos de reflexi\u00f3n que favorezcan un aprendizaje profundo. As\u00ed que, si bien Plat\u00f3n no aborda directamente la importancia del aprendizaje de cada uno de estos sujetos a trav\u00e9s de su propia experiencia como mediadores, sus ideas parecen no contraponerse a otro de los fundamentos presentes en el nuevo paradigma educativo: la construcci\u00f3n del saber pedag\u00f3gico desde la experiencia.<\/strong> Seg\u00fan Messina (s.f.), en el proceso de resignificar el rol del docente, es importante favorecer procesos de reflexi\u00f3n sobre la propia pr\u00e1ctica, en v\u00edas de ir transformando la experiencia de mediaci\u00f3n, como un proceso de investigaci\u00f3n activa, en donde la pedagog\u00eda se convierte en un patrimonio de los propios docentes, y no en algo ajeno a ellos que les es impuesto. De acuerdo a la autora, un elemento importante en este tipo de procesos es que surja de una reflexi\u00f3n grupal, es decir, que sea una producci\u00f3n colectiva de conocimiento pedag\u00f3gico.<\/p>\n

Dicha propuesta de colectividad, parece ser una idea ajena en cierto sentido al pensamiento plat\u00f3nico. Si bien en la Rep\u00fablica se hace \u00e9nfasis en el hecho de que, para lograr una Rep\u00fablica en armon\u00eda es indispensable que todos los individuos de \u00e9sta, trabajen de forma colectiva en b\u00fasqueda de un bien superior que proporcione beneficios para todos (Plat\u00f3n, 2010), Plat\u00f3n no resalta la val\u00eda que existe en los micro-procesos de cooperaci\u00f3n de individuos dentro de un mismo \u00e1mbito. Por ejemplo, en Teetetes, el mismo S\u00f3crates, en su caracter\u00edstica humildad afirma que tras un proceso de di\u00e1logo, \u00e9l no aprende nada (Anexo 1.6). Sin embargo, la idea de cooperaci\u00f3n, tanto a niveles educativos como evolutivos, recalca el hecho de la existencia de interacciones entre individuos (de especies distintas dentro de un \u00e1mbito biol\u00f3gico), que generan beneficios para los involucrados. Estos beneficios, generan a su vez una transformaci\u00f3n \u00fatil para el individuo, de tal manera que le resulta m\u00e1s f\u00e1cil seguir su propio desarrollo, generando de manera indirecta beneficios para otros individuos. Un ejemplo de lo anterior a nivel evolutivo, es el caso de la domesticaci\u00f3n del lobo, que propici\u00f3 la aparici\u00f3n de la especie de los perros, gracias a la interacci\u00f3n cooperativa entre algunos individuos de la especie de lobos y de los seres humanos. Uno de los efectos de esta relaci\u00f3n de cooperaci\u00f3n, supuso adem\u00e1s una transformaci\u00f3n en la relaci\u00f3n de los individuos de la especie original de lobos con las ovejas, pasando de ser sus depredadores, a sus guardianes y gu\u00edas (Aladro, 2015). A nivel educativo, por ejemplo, procesos de cooperaci\u00f3n entre docentes, permiten la mejora de sus pr\u00e1cticas de mediaci\u00f3n, transformado a la vez la relaci\u00f3n entre los docentes y sus estudiantes, lo que trae aprendizajes nuevos para ambas partes. En ambos casos, se observa como estas relaciones de cooperaci\u00f3n modifican a todos y les traen beneficios, pues como afirma la biomimesis, la naturaleza premia la cooperaci\u00f3n<\/strong> (Biomimicry Institute, s.f.).<\/p>\n

As\u00ed, tras el an\u00e1lisis anterior, considero que se pueden rescatar las siguientes ideas del pensamiento plat\u00f3nico y socr\u00e1tico:
\n\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0Cuidar el entorno educativo del estudiante, principalmente en edades tempranas, para favorecer que aquello que impronta de manera inconsciente pueda resultarle ben\u00e9fico.
\n\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0Reconocer que la educaci\u00f3n no consiste en introducir al sujeto conocimientos, sino en ayudar a la reflexi\u00f3n para que emerjan de \u00e9l.
\n\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0La gimnasia y la m\u00fasica como una manera de enfatizar la importancia de una educaci\u00f3n integral (emotiva y cognitiva), que busque formar el car\u00e1cter y no acumular conocimientos.
\n\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0La may\u00e9utica como metodolog\u00eda para dar nacimiento al conocimiento del propio sujeto, y la humildad como una actitud indispensable para que este proceso ocurra de la mejor manera posible.<\/p>\n

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REFERENCIAS<\/strong><\/h4>\n
    \n
  • Aladro, E. (2015). Coevoluci\u00f3n y comunicaci\u00f3n animal. Recuperado el 2 de abril de 2017, de http:\/\/www.eldiario.es\/caballodenietzsche\/Co-evolucion-comunicacion-animal_6_387121298.html<\/li>\n
  • Biomimicry Institute. (s.f.). Nature\u2019s Unifying Patterns.<\/li>\n
  • Brotcorne, F., Giraud, G., Gunst, N., Fuentes, A., Wandia, I. N., Beudels-Jamar, R. C., \u2026 Leca, J.-B. (2017). Intergroup variation in robbing and bartering by long-tailed macaques at Uluwatu Temple (Bali, Indonesia). Primates, 1\u201312.<\/li>\n
  • Hieronimi, H. (2009). Fundamentos de la Permacultura (Apuntes). Erongaricuaro, Michoac\u00e1n: Tierramor.<\/li>\n
  • Jablonka, E., & Lamb, M. J. (2013). Evolution in Four Dimensions. (K. Sterelny & R. A. Wilson, Eds.)Journal of Chemical Information and Modeling (Vol. 53). EUA: MIT Press.<\/li>\n
  • Messina, G. (s.f.). Construyendo saber pedag\u00f3gico desde la experiencia, 1\u201312.<\/li>\n
  • Plat\u00f3n. (2003). Teetetes. Di\u00e1logos. Obra Completa En 9 Vol\u00famenes., 1\u2013293.<\/li>\n
  • Plat\u00f3n. (2010). La Rep\u00fablica. M\u00e9xico: Libuk.<\/li>\n
  • Reed, B., AIA, & LEED. (2006). Shifting our Mental Model \u2013 \u201c Sustainability \u201d to Regeneration. Building Research and Information, (Abril 2006).<\/li>\n
  • Rubiales, R. (2011). Educaci\u00f3n aprendizaje y arte. Sao Paulo: Pinacoteca de Sao Paulo.<\/li>\n
  • Sapolsky, R. M., & Share, L. J. (2004). A pacific culture among wild baboons: Its emergence and transmission. PLoS Biology, 2(4).<\/li>\n
  • Vilar, F. J., & Gisbert, H. (2013). Gu\u00eda Did\u00e1ctica Mundo de Sophia. Espa\u00f1a: Editorial Sophia.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Por J\u00e9ssica Paola Hermoso L\u00f3pez Araiza Estudiante de la Maestr\u00eda de Innovaci\u00f3n Educativa para la Sustentabilidad \/ Foto: Seema Miah En la actualidad, existe un fuerte impulso que promueve una transformaci\u00f3n disruptiva en la educaci\u00f3n. Este impulso, fruto de indagaciones tanto cient\u00edficas como filos\u00f3ficas, ha ido generando ideas a trav\u00e9s de las cuales se plantean […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":48634,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[29,17],"tags":[],"class_list":["post-28334","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-innovacion-educativa","category-uma"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28334","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28334"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28334\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/media\/48634"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28334"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28334"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28334"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}