{"id":32667,"date":"2019-12-22T16:13:26","date_gmt":"2019-12-22T16:13:26","guid":{"rendered":"https:\/\/umamexico.com\/?p=32667"},"modified":"2019-12-22T16:13:26","modified_gmt":"2019-12-22T16:13:26","slug":"el-buen-vivir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/2019\/12\/22\/el-buen-vivir\/","title":{"rendered":"El Buen Vivir"},"content":{"rendered":"

Una construcci\u00f3n discursiva alternativa desde la identidad de los pueblos originarios.<\/h2>\n

Por: Elis Mart\u00ednez Hern\u00e1ndez.<\/p>\n

Desde algunos movimientos y organizaciones sociales de Am\u00e9rica Latina, hasta los gobiernos que llegaron al poder en las primeras d\u00e9cadas del siglo XXI, se emprendi\u00f3 un proceso que planteaba una ruptura de paradigmas, tanto en las formas como en los contenidos de las pol\u00edticas p\u00fablicas. \u201cSus expresiones m\u00e1s conocidas remiten a Ecuador y Bolivia; en el primer caso es el Buen Vivir o sumak kawsay (en kichwa), y en el segundo, en particular el Vivir Bien o suma qama\u00f1a (en aymara) y sumak kawsay (en quechua)\u201d. Poco a poco se han encontrado equivalencias en diversos pueblos originarios del continente. (1)<\/sup> Estos conceptos a\u00fan en construcci\u00f3n toman en cuenta visiones y conocimientos diversos de los pueblos originarios, pero integran tambi\u00e9n las m\u00e1s actuales reflexiones acad\u00e9micas, propuestas de movimientos sociales y algunas de las cr\u00edticas al Desarrollo que se hab\u00edan hecho anteriormente desde la visi\u00f3n occidental. Especialmente de las corrientes m\u00e1s contestatarias del ambientalismo, as\u00ed como algunas variantes de inspiraci\u00f3n feminista.<\/p>\n

(1) \u201cTodos los pueblos ind\u00edgena originarios, a trav\u00e9s de diferentes expresiones conciben el concepto del Vivir Bien. Existen varios aspectos comunes entre todas estas expresiones\u201d, Ver: Huanacuni, p.45<\/p>\n

Se construye as\u00ed, como una plataforma de encuentro intercultural entre diversas posturas, que a la vez comparten elementos en com\u00fan, principalmente: \u201cotra relaci\u00f3n con la Naturaleza, la descolonizaci\u00f3n de los saberes, otra \u00e9tica para reconocer y asignar valores, el abandono de las pretensiones de instrumentalizaci\u00f3n y manipulaci\u00f3n del entorno\u201d. (Gudynas: 2011, p. 81) As\u00ed mismo, al ser un concepto plural se integra por elementos espec\u00edficos de cada cultura. Es decir, no son lo mismo exactamente la noci\u00f3n quechua, aymara o guaran\u00ed del \u201cBuen vivir\u201d. Por eso tambi\u00e9n se habla de \u201cBuenos vivires\u201d o m\u00e1s elocuente a\u00fan: \u201cBuenos convivires\u201d.<\/p>\n

\"\"El Buen Vivir redefine la idea del bienestar en un sentido m\u00e1s amplio,<\/p>\n

[\u2026] trascendiendo las limitaciones del consumo material, y recuperando los aspectos afectivos y espirituales. Esta dimensi\u00f3n se expresa en subrayar la plenitud de la vida, y en la austeridad y el rechazo de vivir “mejor” a costa de otros. Tambi\u00e9n se incorporan algunas ideas cl\u00e1sicas, tales como asegurar que las libertades, oportunidades, capacidades y potencialidades reales de los individuos se ampl\u00eden y florezcan. (Gudynas, 2011, p. 88)<\/p><\/blockquote>\n

Es un concepto integral que contiene como prioridades la reciprocidad, el respeto, la equidad y la diversidad; y enfatiza el cumplimiento de los derechos de todos y todas, tomando en cuenta los de la naturaleza.<\/p>\n

Incluir a la naturaleza como sujetos de derecho<\/h3>\n

Logr\u00f3 introducirse en el debate internacional, y en la d\u00e9cada anterior se incluy\u00f3 en las constituciones de Ecuador y Bolivia (con sus respectivas variaciones y especificidades).
\nIncluir a la naturaleza como sujeto de derechos en los textos constitucionales, por decir lo menos, abre paso a la reflexi\u00f3n y al cuestionamiento sobre las normas existentes. En las que, ha predominado la relaci\u00f3n instrumental con la naturaleza, es decir, como un objeto, pues la visi\u00f3n occidental ha dominado en la redacci\u00f3n de la mayor\u00eda de las constituciones del mundo. \u201cLas Constituciones de Ecuador y Bolivia abren espacio a las visiones bioc\u00e9ntrica y ecoc\u00e9ntrica del mundo, y crean un nuevo paradigma\u201d (Pinto Cala\u00e7a: 2018, p. 161).<\/p>\n

Ecuador y Bolivia fueron pa\u00edses pioneros de la respuesta constitucional ante el contexto mundial de crisis ecol\u00f3gica, situando en el primer lugar de la agenda la comprensi\u00f3n de que no puede haber justicia social sin justicia ambiental o ecol\u00f3gica (Wilhelmi: 2013, p. 280).<\/p>\n

A\u00fan con las inconsistencias sobre su aplicaci\u00f3n, puestas en duda con la continuidad de proyectos extractivistas en ambos pa\u00edses, a partir de los conflictos pol\u00edticos en que se han visto envueltos ambos pa\u00edses en los \u00faltimos meses, queda la incertidumbre sobre las aportaciones que la dimensi\u00f3n ambiental de ambos textos constitucionales pudiera haber brindado a otras legislaciones del continente y el mundo.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda consultada<\/em><\/strong><\/p>\n

Foladori, Guillermo, \u201cEl pensamiento ambientalista\u201d en: Anales de la educaci\u00f3n com\u00fan, 1999.<\/p>\n

Gudynas, Eduardo y Acosta, Alberto, \u201cLa renovaci\u00f3n de la cr\u00edtica al desarrollo y el buen vivir como alternativa\u201d, en: Revista Utop\u00eda y Praxis Latinoamericana 16 (53): 71 – 83, 2011, Universidad del Zulia, Venezuela<\/p>\n

Horkheimer, Max, Cr\u00edtica de la raz\u00f3n instrumental, Editorial Trotta, Madrid, 2010<\/p>\n

Huanacuni Mamani, Fernando, Vivir Bien\/Buen Vivir. Filosof\u00eda, pol\u00edticas, estrategias y experiencias regionales, Coordinadora Andina de Organizaciones Ind\u00edgenas, Lima, 2010.<\/p>\n

Mac\u00edas G\u00f3mez Luis Fernando, El constitucionalismo ambiental en la nueva Constituci\u00f3n de Ecuador. Un reto a la tradici\u00f3n constitucional.<\/p>\n

Mart\u00ednez-Alier, Joan, La justicia ambiental y el decrecimiento econ\u00f3mico. Una alianza entre dos movimientos, ecolog\u00eda pol\u00edtica, 2011, https:\/\/www.ecologiapolitica.info\/?p=4233<\/p>\n

Mart\u00ednez-Alier, Joan, \u201cDescrecimiento, buen vivir y justicia ambiental\u201d, La Jornada, 5 de abril, 2015.<\/p>\n

Pinto Cala\u00e7a, I. Z.,Cerneiro de Freitas, P. J. Da Silva, S. A. y Maluf, F. (2018). \u201cLa naturaleza como sujeto de derechos: an\u00e1lisis bio\u00e9tico de las Constituciones de Ecuador y Bolivia\u201d. Revista latinoamericana de Bio\u00e9tica, 18(1), 155-171. Doi: https:\/\/doi.org\/10.18359\/rlbi.3030<\/p>\n

Riechmann, Jorge, Tres principios b\u00e1sicos de Justicia Ambiental, Ponencia presentada en el XII Congreso de la Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de \u00c9tica y Filosof\u00eda Pol\u00edtica, celebradas en Castell\u00f3n, del 3 al 5 de abril de 2003.<\/p>\n

Vel\u00e1zquez-Guti\u00e9rrez, Jos\u00e9 Manuel, \u201cConstitucionalismo verde en Ecuador: Derechos de la Madre Tierra y Buen Vivir\u201d, Revista Entramado, Vol. 10 No.1, 2014<\/p>\n

Wilhelmi, Marco Aparicio, \u201cHacia una justicia social, cultural y ecol\u00f3gica: el reto del Buen Vivir en las constituciones de Ecuador y Bolivia\u201d, Meritum, Belo horizonte, jan\/jun2013. Recuperado de:
\nhttp:\/\/www.fumec.br\/revistas\/meritum\/article\/viewFile\/1788\/1159<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una construcci\u00f3n discursiva alternativa desde la identidad de los pueblos originarios. Por: Elis Mart\u00ednez Hern\u00e1ndez. Desde algunos movimientos y organizaciones sociales de Am\u00e9rica Latina, hasta los gobiernos que llegaron al poder en las primeras d\u00e9cadas del siglo XXI, se emprendi\u00f3 un proceso que planteaba una ruptura de paradigmas, tanto en las formas como en los […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[58,17],"tags":[],"class_list":["post-32667","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-proyectos-socioambientales","category-uma"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32667","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32667"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32667\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32667"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32667"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32667"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}