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Principios de la econom\u00eda feminista<\/h3>\n
En contraste a la destrucci\u00f3n del sistema que mercantiliza la guerra antes de desarrollar vida, exploraremos los principios y los objetivos de la econom\u00eda feminista. Para empezar, se consideran dos principios: poner la vida en el centro y valorar el trabajo dom\u00e9stico y del cuidado (P\u00e9rez Orozco y Agenjo Calder\u00f3n, 2018).<\/p>\n
Hay que poner la vida en el centro. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de la vida sin las interacciones e interpretaciones que dan significado a nuestras acciones y eventos colectivos? Silvia Fedirici nota como Marx enfatiza que la sociedad \u201cnace del intercambio social, de la pr\u00e1ctica social, y en un proceso de cambio\u201d (Fedirici, 2018, p. 11).<\/p>\n
No se quiere decir que la vida no est\u00e1 en movimiento, que las cosas no est\u00e1n cambiando y que no haya vida detr\u00e1s de estos cambios, s\u00f3lo que como sociedad, tenemos una venda en los ojos que no nos permite tener una interpretaci\u00f3n de la vida m\u00e1s amplia que llegue a los bordes, a los m\u00e1rgenes, que llegue a las minor\u00edas, por ejemplo a las mujeres y a la naturaleza.<\/p>\n
Los cuidados<\/h3>\n
Hay que valorar el trabajo dom\u00e9stico y de cuidado. Este principio ilumina el papel que ha tenido la colaboraci\u00f3n en nuestra historia evolutiva y consecuentemente revela nuestros puntos ciegos. Esta ceguera se evidencia en nuestras burbujas sociales, la falta de una visi\u00f3n sist\u00e9mica, pero m\u00e1s concretamente en este caso, me refiero al trabajo invisible<\/em>.<\/p>\n Se estima que el trabajo dom\u00e9stico y del cuidado no remunerado constituye el 9% de la econom\u00eda global, de lo cual las mujeres contribuyen en un 6.6% (Crisologo Hernando, 2022).<\/strong> Estos n\u00fameros resaltan la explotaci\u00f3n humana de la cual la econom\u00eda global depende, de la cual incluso muchos de nuestros estilos de vida dependen en cierta parte.<\/p>\n Detr\u00e1s de cada gran hombre, hay una l\u00ednea de ensamble de grandes mujeres no-pagadas y sobre-explotadas.<\/p>\n La situaci\u00f3n donde nos encontramos ahora no fue inevitable, no fue natural, no es nuestro fin, sino una construcci\u00f3n social, y como cualquier construcci\u00f3n puede ser deconstruida.<\/p>\n En las sociedades prehisp\u00e1nicas exist\u00eda reverencia hacia la mujer y los diversos papeles p\u00fablicos que llevaba a cabo dentro de la comunidad, como sacerdote, curandera, partera, campesina, ama de casa, tejedora, entre otras que vemos representadas en las im\u00e1genes de diosas prehisp\u00e1nicas, como Mayahuel, diosa de la madre tierra y el maguey (Fedirici, 2004).<\/p>\n Sin embargo, como consecuencia de la conquista y la reapropiaci\u00f3n de la tierra, hoy en d\u00eda en M\u00e9xico, un 26% de la tierra comunal (de la diosa Mayahuel) es dirigida por mujeres (Miranda, 2019).<\/p>\n Fedirici escribe (2004) que en la \u00e9poca prehisp\u00e1nica, las mujeres americanas ten\u00edan sus propias organizaciones, sus esferas de actividad reconocidas socialmente y, si bien no eran iguales a los hombres, se las consideraba complementarias a ellos en cuanto a su contribuci\u00f3n a la familia y la sociedad (p. 304).<\/p>\n Las mujeres, la sensibilizaci\u00f3n del mundo natural y las tendencias colectivas del pasado siempre han presentado una amenaza al patriarcado porque representan otra forma de consciencia, una difusi\u00f3n descentralizada del poder y del ser en s\u00ed.<\/p>\n Estos cambios se evidencian en el lenguaje, siendo este \u00faltimo un campo de batalla perpetuo de los cambios sociales. En el sur del pa\u00eds, en las tierras mayas de la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n, antes se usaba el t\u00e9rmino maya yucateco \u201cbej\u201d, sin\u00f3nimo de camino, para describir una dedicaci\u00f3n de la vida no monetaria \u2013 una vocaci\u00f3n, ya sea milpero, cazador, sacerdote, entre otros.<\/p>\n Ahora esta palabra ha sido reemplazada por la palabra maya yucateca \u201cmeyaj\u201d que significa un trabajo que uno hace para sobrevivir; una perspectiva indudablemente occidental y m\u00e1s parecida a como nosotros ahora entendemos el concepto de trabajar (Keller, 2009).<\/p>\n Actualmente asociamos trabajar con productividad y nuestros cuerpos se vuelven parte del capital. \u00bfC\u00f3mo se ver\u00eda un mundo donde trabajar fuera asociado con colaborar, ofrecer, vivir? Desde la perspectiva que nos ofrece la teor\u00eda de la econom\u00eda feminista, nos podemos imaginar cambiar los conceptos de la econom\u00eda, del trabajo, y del desarrollo.<\/p>\n Los tres objetivos de la econom\u00eda feminista, seg\u00fan Amaia P\u00e9rez Orozco y Astrid Agenjo Calder\u00f3n, consisten en analizar las teorias econ\u00f3micas-androc\u00e9ntricas actuales para sacar a relucir los sesgos que impiden una comprensi\u00f3n integral de la econom\u00eda y los procesos de inclusi\u00f3n y exclusi\u00f3n.<\/p>\n As\u00ed como desarrollar las herramientas capaces de deconstruir los modelos actuales y aplicar las perspectivas feministas \u201cque sostienen la vida\u201d, y por \u00faltimo, reflexionar sobre los procesos pol\u00edticos actuales en la econom\u00eda, dilucidando las esferas invisibilizadas y pregunt\u00e1ndonos qu\u00e9 rol tienen estos procesos en la desigualdad entre g\u00e9neros (P\u00e9rez Orozco y Agenjo Calder\u00f3n, 2018)<\/p>\n De acciones, podemos usar nuestra imaginaci\u00f3n y sensibilizarnos a lo que significa vivir en comunidad. Primero, nuestras acciones tienen que trascender las esferas de lo privado a lo p\u00fablico \u2013 de nuestras palabras a nuestras acciones, de nuestras casas a las calles.<\/p>\n Necesitamos construir modelos econ\u00f3micos que respeten la vida (no s\u00f3lo de hombres ni s\u00f3lo de humanos) y que consideren el desarrollo como el desarrollo del cuidado y no como un crecimiento monetario lineal. Podemos crear mercados que sigan los principios de la econom\u00eda feminista en nuestras comunidades.<\/p>\n Las iniciativas como los bancos de tiempo, que nos dan la oportunidad de conceptualizar la econom\u00eda fuera del dinero, y cooperativas, que logran derrumbar jerarqu\u00edas,\u00a0 ponen el cuidado mutuo (la vida) en el centro.<\/p>\n La econom\u00eda feminista nos empuja a visibilizar nuestras vidas, conect\u00e1ndonos a nosotras de nuevo, a nuestras necesidades, a nuestras habilidades, y a nuestra capacidad de vivir en comunidad, buscando crear posibilidades para todas, todos en nuestro planeta de recursos finitos en su materialidad pero infinitos en su interconectividad.<\/p>\n Seguimos vivas, vivos gracias a las personas que van contra la corriente del capitalismo, gracias a los gestos de generosidad, cooperaci\u00f3n y amor.<\/p>\n Si quieres conocer y explorar m\u00e1s sobre econom\u00eda feminista, te invitamos a inscribirte a la Maestr\u00eda en Agroecolog\u00eda y Sistemas Alimentarios Regenerativos<\/a>, donde llegar\u00e1s a abordar este tema, entre otros.<\/p>\n Crisologo Hernando, R. (2022). Unpaid Care and Domestic Work: Counting the Costs.<\/em> Asia Pacific Economic Cooperation.<\/p>\n Duhagon, E. (sin fecha). Econom\u00eda feminista y nuevo paradigma de desarrollo.<\/em> Social watch: erradicaci\u00f3n de la pobreza y justicia de g\u00e9nero. Recuperado el 16 de Noviembre de 2022 de: https:\/\/www.socialwatch.org\/es\/node\/11607<\/a><\/p>\n Fedirici, S. (2004). Calib\u00e1n y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria<\/em>. Autonomedia. (2010). Ed. Traficantes de Sue\u00f1os. Recuperado el 16 de Noviembre de 2022 de: https:\/\/traficantes.net\/sites\/default\/files\/pdfs\/Caliban%20y%20la%20bruja-TdS.pdf<\/a><\/p>\n Fedirici, S. (2018). El patriarcado del salario. Cr\u00edticas feministas al marxismo<\/em>. Mar\u00eda Ar\u00e1nzazu Catal\u00e1n Altuna (traducci\u00f3n). Traficantes de Sue\u00f1os. Recuperado el 16 de Noviembre de 2022 de: https:\/\/traficantes.net\/sites\/default\/files\/pdfs\/TDS_map49_federici_web_0.pdf<\/a><\/p>\n Keller, A.H. (2011). A Road by Any Other Name: Trails, Paths, and Roads in Maya Language and Thought. Snead, J., Erickson, C., Darling, J (ed.), Landscapes of Movement: Trails, Paths, and Roads in Anthropological Perspective <\/em>(pp. 133-157). Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Recuperado el 16 de Noviembre de 2022 de: https:\/\/doi.org\/10.9783\/9781934536537.133<\/a><\/p>\n Miranda, F. (7 de Marzo de 2019). \u201cOnly 26% of Communal Land Owners in Mexico are Women\u201d. El Universal. <\/em>Recuperado el 16 de Noviembre de 2022 de: https:\/\/www.eluniversal.com.mx\/english\/only-26-communal-landowners-mexico-are-women<\/a><\/p>\n P\u00e9rez Orozco, A. y Agenjo Calder\u00f3n, A. (1 de Mayo de 2018) Econom\u00eda feminista: viva, abierta, y subversiva.<\/em> Economista sin fronteras.<\/p>\n![\"trabajo](\"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/Domestic-labour.jpg\")
Las sociedades prehisp\u00e1nicas<\/h3>\n
![\"La](\"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/Diosa-Mayahuel.jpg\")
El lenguaje maya<\/h3>\n
Objetivos de la econom\u00eda feminista<\/h3>\n
Acciones para el cuidado mutuo<\/h3>\n
![\"cuidados\"](\"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/Etica-de-los-cuidados.jpg\")
Conclusi\u00f3n<\/h3>\n
Referencias:<\/h5>\n
![\"\"](\"https:\/\/uno.umamexico.com.mx\/wp69\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Banner-Agro.jpg\")
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